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Guía de Temario HumanísticoEditar

FilosofíaEditar

Profesor: Ricardo OrantesEditar

A METAFÍSICA

A.1 Estructuras del Ente.
                                               El Ente


El ente

Ente es una palabra que etimológicamente viene del latín, del verbo ese (ser), que significa lo que es. El ente es lo que tiene ser.

El concepto metafísico de el ente se obtiene solamente de uno de los niveles de abstracción de el pensamiento, pero hasta los menos instruidos y los poco pensadores tienen un concepto de lo que es un ente. El ente es el primer principio del conocimiento intelectual, el ente se conoce por el medio natural, también se conoce por si mismo y al momento en que el intelecto hace contacto con el ente através de los sentidos.

El ente es y por lo tanto existe. Todo lo que es, existe, no tiene ser pero participa de el ser, todos los entes participan de el ser en ciertos niveles. El único ente que verdaderamente ES, es Dios, ya que Dios es acto puro. Dios es ser, por que tiene todas las perfecciones, nosotros solo tenemos algunas y son limitadas, Dios es ilimitado.

El ser es el acto primero de el ente, ser es la primera perfección de la que se derivan todas las demás perfecciones. Por ejemplo, el carro para ser rápido, tiene primero que ser, si no, no podría ser rápido, ni ser rojo, ni puede tener ningún otro accidente, pues no existiría.


Sustancia y accidentes

Una de las primeras cosas que notamos en un ente, es que puede cambiar, permaneciendo el mismo. Por ejemplo, podemos moldear la plastilina para que sea diferente, pero permanece siendo plastilina siempre, sin importar que cambios le hagamos. De esto, sacamos la conclusión de la primera estructura en sustancia y accidentes.

La sustancia es lo que es ser en si, los accidentes son lo que es ser en otros. Sin sustancia no hay accidentes. Los accidentes los podemos conocer directamente por el conocimiento sensible, la sustancia se conoce al analizar con la inteligencia esos accidentes. Por ejemplo, un árbol verde. La sustancia es árbol, los accidentes son la altura, el color verde, su posición, etc.

Los accidentes son nueve. Los nueve accidentes y la sustancia es lo que Aristóteles llamo “Los Diez Géneros Supremos”.

Los nueve accidentes son: cantidad, tiempo, lugar, relación, acción, pasión, cualidad, habito y posición.


Acto y potencia

Al reflexionar sobre los movimientos, los filósofos se condujeron al estudio de una nueva estructura del ente: acto y potencia.

La potencia se define como la capacidad de adquirir una perfección. Todos los entes finitos del universo tienen potencias según su naturaleza. Decimos que según su naturaleza por que por ejemplo, un perro no tiene la potencia de hablar, pero si de ladrar, ya que ladrar es su naturaleza, y no hablar.

El acto de pasar de potencia a acto se denomina movimiento filosófico. El ente finito siempre esta llevando a cabo movimientos filosóficos por que esta en cambio constante. Existen cuatro requisitos causantes para que se pueda dar un movimiento: causa formal, causa materia, causa motriz y causa final.

Todo movimiento esta causado por algo, hasta llegar a la causa primera, que es Dios.


El acto de ser

El acto de ser es el punto de partida de la metafísica, el ente, es la cosa que tiene que ser. El participar del ser, es lo que un ente sea real, no existe entes reales que no sean. El ser es tener existencia y existir es ser ya, y ser ahí. El ya y el ahí constituyen lo que es la realidad (tiempo y espacio)

El acto de ser, y la esencia son dos co-principios del ente. Uno y el otro son distintos: la esencia es potencia respecto al acto de ser y el acto de ser es acto respecto a la esencia.

La participación

Al decir que un pero es un mamífero, no se quiere decir que todos los mamíferos son perros. Hay otros entes, que también son mamíferos como el elefante y la jirafa. Ninguno de esos entes agota la esencia de mamífero, pero todos participan de ella. Este modo de participación se llama: participación predicamental por pertenecer al orden de la esencia. Esto, expresa una particularidad, es decir, no es común entre todos los seres.

Existe otro tipo de participación que se llama participación trascendental. Cuando uno dice por ejemplo: el perro es (existe) uno se refiere a que es pero no agota el ser, sino, solo participa de el.

El único ente que es la plenitud de el ser es Dios. Es acto puro.


A.2 Los Trascendentales.

Se definen las características del ente en cuatro características trascendentales. Estas características trascendentales son cuatro. Todas tienen dos características fundamentales, añaden algo y son convertibles. Al decir que son convertibles significa que se dan al mismo instante, o que si son uno, son el otro.

Las cuatro características fundamentales son: Son uno, son verdaderos, son buenos y son bellos.

• Se dice que un ente es uno, añadiéndole la individualidad. Se deduce que tiene unidad, y si tiene unidad, es un ente. Si es un ente, es uno.

• Se dice que es verdadero, añadiendo relación con la inteligencia. Se deduce que si es bueno, es un ente. Si es ente, es verdadero.

• Se dice que es bueno, añadiéndole bondad y una relación con la voluntad. Se deduce que si es bueno, es ente. Si es ente, es bueno.

• Se dice que es bello, añadiéndole una atracción. Se deduce que si es bello, es ente. Si es ente es bello.

Los entes son convertibles y se dan al mismo tiempo. Por ejemplo una persona, el/ella es una persona individual, y si es individual es un ente, así como también si es ente tiene belleza, bondad y verdad.

Bibliografia: • Notas tomadas en curso de filosofía; 2009


A.3 Ente individual y subsistente.

Esencia es lo que hace que la cosa sea lo que es y esa esencia por medio de un acto de ser se convierte en sustancia.

No existen esencia abstractas ni generales solo individualizadas en cada ente de una misma esencia. Una esencia especifica que se puede dar en una multitud de entes pero se individualiza en cada ente.

La individualidad es la singularización e incomunicabilidad de una sustancia a otro individuo. El ente que tiene cuerpo tiene una estructura metafísica compuesto de materia y forma; de la forma depende que un ente pertenezca a cierta esencia y la materia es el principio de la individuación. El principio de individuación tiene que ser principio, causa, raíz y fundamento de la individualidad de un ente para que le de su singularidad y la incomunicabilidad física a otros individuos.

La subsistencia es lo que hace que la esencia se individualice en una sustancia concreta y le de incomunicabilidad a otro. La sustancia es el objeto propio de la metafísica.

Subsistencia es el carácter de aquello cuyo acto es el ser independiente de otro. Solo la sustancia que es ser en si le corresponde la subsistencia, la sustancia individualizada por la materia es también incomunicable, eso nos da las tres características de un ente subsistente que son: Subsistencia, individualidad e incomunicabilidad. La subsistencia es una perfección que determina la independencia de una sustancia concreta.


A.4 La Causalidad

Encontramos la causalidad en múltiples experiencias de la vida diaria, la experimentamos en fenómenos externos a nosotros o en fenómenos internos como el pensamiento. Causa es todo aquello de lo que depende un ente, real y positivamente; este principio se suele confundir con otros similares como es el de principio, por ejemplo, el amanecer es el principio del día pero no su causa, ya que para ser su causa debe haber un influjo de dependencia directa entre un ente y el otro, mientras que el principio solo requiere ser aquello de lo que algo procede de cualquier modo. Por lo que se concluye que efectivamente toda causa es principio de su efecto, pero no todo principio es una causa de lo que procede de él. Otro concepto que se suele confundir con el de Causa es el de condición que es aquel requisito que es necesario o conveniente para que la causa ejerza su acción sobre la causa o sobre los hechos. También se suele confundir el concepto de ocasión que es aquello que facilita la acción de la causa. Entre causa y efecto se da la relación de causalidad ya que la causa siempre tiene prioridad sobre el efecto que por naturaleza es “posterior” a la causa, el efecto solo puede tener las perfecciones que poseía la causa, causa y efecto no son el mismo y por ultimo cabe recordar que ningún efecto puede existir sin sus causas. Las cuatro Causas Las causas que actúan sobre todo ente finito y corpóreo son cuatro: dos intrínsecas (material y formal) y dos extrínsecas (eficiente y final). Causa material: aquello de lo que algo se hace Causa formal: lo que actualiza la materia haciendo que sea esto o lo otro, cabe señalar la causa ejemplar dentro de la causa formal, que es el modelo en el que se basa el efecto. Puede ser sustancial o accidental; es forma sustancial cuando se une a la materia prima (cambiar madera a ceniza), y es forma accidental cuando se une a la materia segunda (esculpir madera) Causa eficiente: lo que obra el efecto en la materia o en la forma. Puede ser instrumental: aquello movido por la causa principal, o Principal: el que obra por su propia virtud. Dentro de la causa formal cabe distinguir dos efectos el producido por la forma del instrumento (un pincel aplica pintura de una manera especifica) y el producido por el agente a través del instrumento (la pintura) Causa final: lo que se propone el agente al llevar a cabo la obra La causa material y formal se dan al mismo tiempo y es lo que constituye al objeto La causa eficiente es la primera de las causas extrínsecas y es el agente quien pone en acto lo que estuvo en potencia una vez en el objeto afectado. Se dice que la causa final es el principio y el final de cualquier obra, pues es lo que mueve al agente a obrar y este no lo obtiene hasta concluir la obra, a esta relación que tiene el efecto con la causa final se le llama causalidad. El principio de causalidad no es un primer principio como el de no-negación; pero se ha probado históricamente que su negación ha correspondido con la negación de la metafísica, este principio no añade nada al ente en cuanto a ente. En este principio se basan las 5 vías de Santo Tomás, que partiendo del principio de Causalidad determina a Dios como causa primera de todas las cosas, es por esto que la teodicea es parte de la metafísica pues estudia la existencia de Dios en cuanto a ser a la luz de la Razón. La causalidad se ha definido de varias maneras a lo largo de la historia aunque todas coinciden en la esencia del concepto: todo efecto depende de una causa.


B TEOLOGÍA NATURAL.

B.1 Conocimiento natural de Dios.
El conocimiento natural de algo es el conocimiento adquirido por la propia razón del ser humano que es además comprobable a través del pensamiento. El conocimiento natural de Dios por tanto, es la acción de poder conocer a Dios a través de la razón. Dios no puede ser conocido enteramente por los sentidos por dos razones: la primera es que Dios es infinito y nuestra mente, aunque poderosa, no lo es; esto implica que no pueda conocerse a totalidad. La segunda es que el conocimiento humano es a través de los sentidos (internos tanto como externos) entonces no puede ser captado enteramente por los sentidos ya que Dios no es sensible.
La diferencia entre el conocimiento natural y el conocimiento sobrenatural de Dios radica en su objeto formal. Mientras que el conocimiento sobrenatural de Dios, llamada también teología tiene el mismo objeto material que el conocimiento natural de Dios, llamado teodicea. El objeto formal varia ya que la teología estudia a Dios en cuanto a que es Dios y la teodicea estudia a Dios en cuanto a que es ente. La teología estudia a Dios mediante la luz revelación y la teodicea estudia a Dios mediante la luz de la razón.
Un conocimiento analógico se define como el tipo de conocimiento que no es directo, sino que hay que atravesar un proceso para poder llegar a él. El conocimiento natural de Dios es un conocimiento de tipo analógico. Esto significa que: a Dios no lo podemos conocer directamente por que Dios no es sensible como ya mencionamos, pero si le podemos conocer mediante el reflejo de sus creaciones. Por ejemplo, el sol le da energía a todo el mundo, le da luz y es lo que mantiene la vida. Sin embargo al sol no lo podemos ver directamente, mientras que reflejado en algún objeto es algo evidente. Así, tanto como a Dios no le podemos conocer directamente, pero podemos conocerle por el reflejo y la perfección que emana de sus creaciones.
Por este proceso analógico de conocer a Dios llegamos a El por tres vías:
a. La afirmación: que pone en Dios todas las perfecciones.
b. La negación: que excluye las imperfecciones de Dios.
c. La eminencia: que pone a Dios como ser supremo.
Como resolución final podemos concluir que Dios es el ser supremo que posee todas las perfecciones y que se excluye de las imperfecciones y como nuestra naturaleza nos lleva a razonar entonces mediante el razonar se conoce a Dios de forma natural.


B.2 Pruebas de la existencia de Dios.

Existen las 5 vías de Santo Tomás que demuestran la existencia de Dios desde la razón.

Las manifestaciones que llegan a Dios como causa, a partir de las criaturas como sus efectos, han sido agrupadas y ordenadas en las cinco vías de Santo Tomás.

Estas vías se basan en unos argumentos estructurados:

1. Punto de partida: un hecho de experiencia sensible y cierto.

2. Primer paso: ese hecho de experiencia es efecto de una causa superior al efecto.

3. Segundo paso: una serie de causas subordinadas no puede proceder hasta el infinito.

4. Conclusión: esta primera causa es Dios; luego Dios existe.

Las vías de Santo Tomás contemplan a las criaturas en cuanto entes causados que están reclamando una causa.

Las 5 vías de Santo Tomás son:

1. Motor inmóvil. Todo lo que se mueve es movido por otro. No puede haber una serie infinita de motores inmóviles, por lo que ha de existir un primer motor inmóvil: Dios.

2. Causa Incausada: Existen causas eficientes que son causadas. No puede haber una serie infinita de causas causadas. Hay una primera causa Incausada: Dios.

3. Ser Necesario: Hay seres contingentes, que pueden ser o no ser. Si todos los entes fueran contingentes todos tendrían un inicio y tendría que haber un momento en que nada existiría.

4. Ser Perfectísimo: Todos los seres tienen perfecciones en distinto nivel. Los entes participan de la plenitud del ser, esa plenitud del ser es el Ser Subsistente: Dios.

5. Inteligencia Ordenadora: Para que exista el orden es necesario que exista una inteligencia. El orden del universo tiene que haber sido creado por un ser superior: Dios.


También existen otras pruebas de la existencia de Dios fuera de la metafísica. Están fundamentadas en la naturaleza del hombre y ahí radica su fuerza probatoria.

Estas pruebas son:

 Existencia de la ley moral: Existe una ley moral impresa en la conciencia del hombre que nos dice qué es bueno y qué es malo.

 El deseo natural de felicidad: Todo hombre tiene el deseo de felicidad. Todo ser humano desea la felicidad, la felicidad es la posesión de un bien. Este deseo, inscrito en la naturaleza del hombre, no puede ser en vano porque no tendría razón deseo que la naturaleza del hombre tendiera siempre al fracaso y Dios no puede hacer nada sin una finalidad que se puede lograr. El ser infinito nos saciará de ese bien, ese bien infinito (la felicidad eterna).

 El consentimiento universal: Desde la antigüedad el hombre ha creído en Dios. Algunas veces han surgido equivocaciones como la creencia de más dioses. No es posible que esta creencia universal inserta en la naturaleza humana esté errada.


B.3 La esencia de Dios y sus atributos.

La esencia de Dios se explica por medio de las 5 vías de Santo Tomas de Aquino. A continuación explicare brevemente cuales son la vías y como explican la esencia de Dios.

• Primera vía de Santo Tomas: Motor inmóvil, Todo lo que es movido, es movido por otro. Pero si nos damos cuenta y miramos el transfondo no habría un principio ni un fin, ya que todo lo movido es infinito. Nunca se sabe como se comienza ni mucho menos donde se termina, por eso decimos que el primer motor es movido por nada, o sea es movido por Dios. Dios es el principio de todas las cosas.

• Segunda vía: La causa eficiente, consiste en Al igual que en el motor inmóvil, en el mundo todo tiene una causa eficiente. Pero no existirían las causas si no habría algún tipo de propósito. Por eso cabe suponer que la primera causa eficiente es Dios.

• Tercer vía: Contingencia o limitación en el existir, todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habría existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en última instancia, es Dios.

• Cuarta vía: Diversos grados de perfección en las cosas, como lo que es máximo en un género es causa de todo lo que se contiene bajo ese género, ha de haber un máximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las demás cualidades por el estilo; y este es Dios.

• Quinta vía: El gobierno de las cosas, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algún cognoscente e inteligente. Luego existe algún ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.


Los atributos operativos inmanentes de Dios consisten en ciertas cualidades que el posee como que Dios es un ente que entiende y conoce. Al igual que Dios quiere y es libre. Algunos otros atributos muy peculiares e importantes que Dios posee son los siguientes: Simplicidad, perfección, bondad, infinitud, inmensidad, inmutabilidad, eternidad, y unidad. Estas grandes cualidades se dan gracias a la sabiduría, voluntad, y potencia que Dios posee y ejerce sobre nosotros.


Bibliografía;

http://es.catholic.net/conocetufe/623/2170/articulo.php?id=25790

• www.filosofia.org/zgo/zgfe2601.htm


B.4 Dios causa eficiente del mundo

La causa eficiente es la causa que obra el efecto, por lo cual entendemos que Dios al ser creador de todo lo que existe en el mundo, esto lo convierte en la causa eficiente.

Como evidencia podemos tener la 2da vía de Santo Tomas de Aquino la cual dice que Dios es la causa que no es causada, explicando la creación de todas las cosas a nuestro alrededor, ya que si seguimos de causa en causa llegaríamos hasta el infinito, por eso se necesita como conclusión decir que Dios es la causa primera y por lo tanto, es la causa eficiente.

Lo que apoya esta teoría es que Dios al ser motor inmóvil, ser necesario, ser perfectísimo y una inteligencia ordenadora, hace que sea lógico que Dios fuese la causa incausada que a la vez se vuelve la causa eficiente. Aunque para nosotros esto podría ser algo ilógico ya que solo conocemos a dios de una manera sobrenatural y razonal y podemos decir que Dios es incomprensible porque Dios es infinito y nuestra mente es finita.

En conclusión, no se puede negar que existió una causa primera la cual fue la causa eficiente de todo el mundo, y al tener esta idea bien planteada, no se puede discutir la idea de que Dios es esa causa eficiente.

Bibliografia:

http://www.wikipedia.com/Filosofia/Dios-Causa-Eficiente-Del-Mundo

Cuaderno de Filosofia, Centro Escolar Solalto

Aspectos Aprendidos en Clase


C METAFÍSICA DEL HOMBRE

C.1 El alma humana.

Naturaleza del alma humana Además de ser inmaterial el alma humana es espiritual porque “no depende de la materia ni en su ser ni en sus operaciones” () y porque realiza operaciones espirituales. El alma humana tiene dos poténcias básicas, La inteligencia y la voluntad y sus respectivos actos son entender y querer. El acto de entender es espiritual porque Conoce ideas inmeteriales y generales, tiene la potencia de abarcarlo todo y porque puede evaluarse a sí misma. El alma humana, por ser espiritual, es simple y no puede corromperse por sí misma. Además no depende de ningún ser corruptible por lo que no puede corromperse por la corrupción de otros. Como la muerte es la desintegración de un ser vivo y el alma espiritual es incorruptible entonces el alma espiritual es inmortal.

Origen del alma Por ser espiritual el alma solo puede ser efecto de un ser espiritual capaz de crear, que es Dios. Las razones de esto son que el alma no puede venir del cuerpo ya que la vida no es efecto de la materia y que el alma tampoco “puede proceder del alma de los padres ya que estas son simples y no se pueden dividir” ().

La persona humana Persona humana puede definirse como una “sustancia individual de naturaleza racional que esta compuesta de alma espiritual y cuerpo racional” (). Por sustancia se entiende un ser que existe por sí mismo, Individual se refiera a una sustancia simple y única, “Naturaleza es la esencia como principio de operaciones” (), racional es que es capaz de razonar.

Características del hombre El hombre es de naturaleza social, esto quiere decir que desde su nacimiento y durante toda su vida, necesita de otros para vivir plenamente, además que tiende a amar a otros humanos de forma natural y de manera especial comparada con otro tipo de seres. La naturaleza social del hombre es una característica esencial pero no es su esencia, por lo que el hombre puede vivir sin sociedad y seguir siendo tan humano como los que viven en sociedad. Además el hombre es un ser trabajador. La acción de trabajar es propia del hombre porque requiere que el hombre utilize su inteligencia y su voluntad para perfeccionar algo material. Como es una acción propia del hombre también debe ser una acción natural del hombre pues la propiedad involucra a la esencia. Además de perfeccionar lo exterior, con el trabajo el hombre se perfecciona a si mismo porque pone en acto sus potencias.

Bibliografía Pendiente

C.2 Vida sensitiva.

Vida sensitiva:

Distingue a los animales de las plantas. Consiste en tener un sistema perceptivo que ayuda a realizar las funciones vegetativas mediante la captación de diversos estímulos: lo presente, lo distante, lo pasado y lo futuro. La estimulación captada a través de la vida sensitiva produce una respuesta: el instinto, que es la tendencia del organismo biológico a sus objetivos más básicos mediada por el conocimiento. Conocimiento sensible: apropiación de formas, con un sistema perceptivo que ayuda a realizar las funciones vegetativas mediante un la captación de diversos estímulos. El instinto tiene una respuesta establecida y fija para cada estímulo.


C.3 Inteligencia.

La inteligencia tiende a conocer lo que las cosas son, por esto el objeto de la inteligencia es lo que las cosas son y en cuanto a la inteligencia como facultad del hombre, que esta compuesto por cuerpo y alma, lo que las cosas materiales son. Esto es la naturaleza de las cosas sensibles como universal y abstracta. Pero la inteligencia no solo puede conocer cosas materiales sino que también puede conocerse toda las formas del ser mediante la analogía y la reflexión. La naturaleza de una facultad depende y se conoce por la naturaleza de sus actos, y la de estos por la de sus objetos. El objeto de la inteligencia es el ser de las cosas sensibles: la noción de ser y la naturaleza de un ente son nociones universales y por lo tanto espirituales. Por lo que el acto de entender y la facultad que lo realiza, la inteligencia, son espirituales. Cabe resaltar que aunque la inteligencia no es parte de los sentidos depende de estos para conocer el mundo que le rodea siendo este su objeto en el caso del hombre. La inteligencia esta en potencia de conocer y posee tres operaciones que le actualizan y le son propias. Estas operaciones son: I. La simple aprehensión o concepto: que consiste en conocer la naturaleza del objeto. Podría decirse que en este paso la inteligencia establece el “objeto” que se adecuara a la realidad para alcanzar la verdad. La inteligencia establece el grupo al que pertenece el objeto que el presentan sus sentidos: vaca, leche, limón, etc. II. El Juicio: en este paso la inteligencia junta dos objetos y afirma o niega su identidad. El juicio posee cuatro pasos necesarios:1) la aprehensión de los objetos comparados. 2) la comparación de los dos objetos para ver su semejanza o diferencia 3) la visión intelectual de esa relación 4) la afirmación o negación de su similitud. En el juicio radica que una cosa sea o no verdad ya que en esa afirmación o negación radica la distinción de lo real de lo y real y por tanto de lo que se adecua a la realidad y lo que no. III. El razonamiento: es el proceso por el que la inteligencia partiendo de verdades conocidas llega a conocer verdades desconocidas. En esta operación se realizan una serie de juicios que objetivamente dependen uno del otro y que su desarrollo llevara a conocer la verdad. Ahora bien la eficiencia de este paso esta en a) que los juicios establezcan relaciones validas y ciertas y b) que la conexión de los diferentes juicios sea lógica. Como ya se ha dicho el juicio es la comparación de varios conceptos por lo que el entender el proceso de aprehensión significa entender el de juicio, que es una sucesión de concepto, y el de razonamiento que es una sucesión de juicios. El proceso de aprehensión es fundamental, ya que el juicio se compone de conceptos. El proceso de la aprehensión consta de cinco pasos: 1) comienza en los sentidos tanto internos (memoria, recuerdos) como externos (vista, olfato), al captar los sentidos externos a la inteligencia el objeto, se activan los sentidos internos y se realiza el fantasma o especie impresa sensible, cuando se empieza a realizar el concepto del objeto 2) la abstracción: por lo que separa la inteligencia lo inteligible de lo sensible. Usa dos partes una activa, que es la que abstrae (entendimiento agente), y una pasiva llamada entendimiento paciente. 3) El entendimiento agente hace resaltar lo que tiene de inteligible lo que le presentan los sentidos. Lo inteligible del objeto queda impreso en el entendimiento paciente como una forma que tiende a ser conocida y que se conoce como especie impresa inteligible sobre la que el entendimiento paciente labora el concepto o especie expresa inteligible. 4) A trabes y en la especie expresa e impresa la inteligencia conoce la realidad. Mediante la especie impresa la inteligencia elabora la especie expresa que ya puede estudiar. La especie expresa es un concepto universal. 5) Regreso al fantasma: La inteligencia para volver de lo universal a lo particular (que es lo único que existe en el mundo) realiza un proceso inverso regresando al conocimiento de la especie expresa inteligible, regresando al conocimiento de su propio acto, regresando a la especie impresa inteligible, regresando a la especie impresa sensible, aquí se compara el concepto con el objeto y es un conocimiento indirecto de la inteligencia con el que se cierra el proceso de la simple aprehensión. La cogitativa, que es un sentido interno muy relacionado con la inteligencia, tiene un papel fundamental en este paso. Solo cabe resaltar la interdependencia de la inteligencia y los sentidos del hombre ya que es una unidad y no un dualidad de cuerpo y alma.

C.4 Voluntad.

Voluntad

Es la capacidad llevar a cabo una acción que realmente deseamos.


La voluntad es el motor de los demás valores, no sólo para adquirirlos sino para perfeccionarlos, ningún valor puede cultivarse por sí solo si no hacemos un esfuerzo, pues todo requiere pequeños y grandes sacrificios realizados con constancia.


D ÉTICA.

D.1 Moralidad: fundamento metafísico.

Primero comenzare explicando lo que es la metafísica: La metafísica es la rama de la filosofía que estudia al Ente en cuanto a sus primeros principios y sus causas últimas.

Y el Ente es todo lo que tiene ser, entonces esto explica como algo o alguien fue creado y por los motivos por los cuales fue creado. Ahora daré la definición de moralidad: Moralidad es la cualidad de las acciones que las hace buenas y moralmente adecuadas. Esto nos dice que los actos que hacemos son constantemente juzgados por la sociedad los cuales los consideran buenos o malos.

Entonces al saber ya ambas definiciones, podemos decir que la moralidad ayuda a estudiar los principios del Ente en cuanto a que este vive constantemente juzgado por sus actos en una sociedad y al tener ya esto en claro, podemos llegar a la conclusión de que la metafísica necesita fundamentos los cuales apoyen su manera de estudio y por eso la moralidad entra en esto como la conformidad de los preceptos de la moral establecida.

Bibliografía:

http://www.wordreference.com/definicion/moralidad

http://www.foromoral.com.ar/respuesta.asp?id=66

Cuaderno de Filosofía, Centro Escolar Solalto y aspectos aprendidos en clase


D.2 El fin último del hombre.

Juan Pablo Maldonado 24-06-2009




Filosofia: El fin ultimo del hombre.



El fin último del hombre es ser feliz en esta vida. Mis palabras escritas anteriormente son muy breves y claras. Existe la vida carnal, y la vida espiritual. La vida carnal es la vida en la cual nosotros como humanos hacemos uso de nuestro cuerpo, siendo propulsado por nuestra alma. La vida espiritual es después de la muerte. Cuando nosotros morimos, nuestro cuerpo se queda en esta tierra, y se deteriora como cualquier otro cuerpo carnal. Pero antes de que nosotros nos muramos, todos tenemos un objetivo en esta vida. Por eso el hombre quiere ser feliz por el tiempo de que habite en este mundo, por eso decimos de que el hombre es dueño de sus actos por la razón y la voluntad por lo cual también el libre albedrío se dice que es la facultad de la voluntad y de la razón.

Por eso decimos que todas las acciones humanas se hacen por un fin. Existen dos maneras en la que se puede conseguir la felicidad. La última y perfecta felicidad no puede estar sino en la visión de la divina esencia, para cuya evidencia deben considerarse dos cosas: Primera, que el hombre no es perfectamente feliz mientras le queda algo por desear o buscar. Segunda, que la perfección de cualquier potencia se aprecia por la razón de su objeto. Por eso dicen muchas veces de que el hombre es un ente ambicioso, por que siempre esta en la busca de algo, y al mismo tiempo trata de superarse y ser mejor. Gracias a estas cualidades existe la perseverancia, se trata de eliminar el conformismo, y muchas otras cualidades que exhortan a las personas a buscar mas allá de lo que esta a su alcance, con el fin de ser felices.

Bibliografía: • Libro: “ En torno al hombre” introducción a la Filosofía, décima edición.


D.3 Ley moral.

La ley moral nace de la Revelación que Dios entrega a los Fundadores de religiones en diferentes épocas y lugares para el desarrollo de los pueblos según las características y posibilidades de los mismos en un período determinado. Así han brotado civilizaciones y culturas en las más apartadas regiones del globo; algunas han desaparecido hace tiempo y son conocidas estudiando sus reliquias: asirios, egipcios, aztecas y griegos; otras continúan su desenvolvimiento en nuestros días, con diversa fortuna: cristianismo, islamismo, judaísmo, budismo, hinduismo. Las muchas revelaciones producen diversidad religiosa y cultural; unas veces están separadas geográficamente y poco influyen entre sí; otras, están en el mismo territorio y el contacto entre ambas es violento; el caso más evidente es Palestina, donde dos pueblos luchan a muerte para destruirse mutuamente. Casi siempre, como lo recuerda la Historia, el encuentro de religiones diferentes ha provocado la desaparición violenta de algunas: las culturas precolombinas aniquiladas por los conquistadores españoles, las tradiciones africanas, los celtas antiguos, y otras más. Actualmente, con la globalización, las migraciones, las comunicaciones, la lucha comercial y la pobreza generalizada, han estallado furiosamente los enfrentamientos, principalmente entre cristianos y musulmanes que se resisten a ser despojados de lo que tienen. El planeta ha quedado chico y escaso, no hay para todos, y mucha gente desaparecerá del mapa para que los vencedores puedan seguir existiendo de alguna manera. Una guerra verdaderamente mundial se está desarrollando ante nuestros ojos, con mil facetas y modalidades, en todos los continentes, a veces con portaaviones, otras con fusiles y terrorismo, más allá con drogas y secuestros, en otro lado con guerrillas y policías corruptos; pronto vendrán las armas químicas, biológicas y las bombas atómicas. La guerra globalizada se está expandiendo porque las revelaciones antiguas extreman los particularismos para subsistir; en el final de su trayectoria, son anunciadoras de la muerte. ¿Cómo nos podemos defender? Los hombres esperan ansiosos la Nueva Revelación de la Encarnación Divina, que ya se está pronunciando en el mundo.


D.4 Moralidad de los actos humanos.

Los actos humanos Solo son actos humanos aquellos que las personas obran con conocimiento y libertad. Los demás actos que las personas realizan son llamados actos del hombre y no se pueden calificar como buenos o malos y no pueden ser imputados a nadie. Mientras menos se conozca sobre la moralidad de un acto menos libre será el acto porque la voluntad solo puede tender hacia lo que la inteligencia le muestra como bueno. Tampoco se puede imputar un acto a su agente si este fue coaccionado para realizarlo.

Propiedades de los actos humanos Todos los actos humanos tienen imputabilidad, responsabilidad y mérito o demérito. “La imputabilidad es que un acto puede ser atribuido a quien lo ejecuta como autor del mismo” (). La Responsabilidad es que una persona tiene la obligación de admitir sus actos como propios y las consecuencias, buenas o malas, que estas le traigan. De las anteriores salen el mérito o demérito, que valora o deprecia a una persona frente a Dios, a los demás y frente a sí mismo, por una acción buena o mala.

Fuentes de la moralidad Para determinar la moralidad de un acto se deben analizar las siguientes partes del acto: El objeto, que es “a lo que tiende naturalmente el acto” (); El fin, que es la razón por la cuál se hace el acto y ; las circunstancias, que son los accidentes de la acción y hacen que el acto sea digno de más mérito o demérito. Las circunstancias son: Quién realiza la acción Qué hace Dónde lo hace Medios empleados para realizar la acción Por qué motivo lo hace Cómo lo hace Cuándo lo hace El objeto es la fuente primaria de la moralidad mientras que el fin y las circunstancias son secundarias. Si cualquiera de las tres fuentes de moralidad es mala entonces el acto es malo. Para que el acto sea bueno las tres fuentes de moralidad tienen que ser buenas.

Modificativos de la moralidad La moralidad de los actos humanos es modificada si no hay pleno conocimiento de la moralidad de la acción o si no hay concentimiento y libertad en la acción. Esto quiere decir que si una persona no sabe que el objeto, el fin o las circunstancias del acto son malas entonces su culpa se reduce y puede llegar a ser nula. La culpa de esta persona dependerá de si esta persona tuvo la oportunidad de salir de su ignorancia o no. Tampoco se puede culpar a alguien de un acto que se le obligo a realizar pues no hubo voluntariedad ni libertad en ese acto. Por último la voluntariedad puede ser disminuida y aveces eliminada a causa del miedo y de las pasiones.

Los hábitos “Los hábitos son tendencias estables adquiridas por la repetición de actos” (). Los hábitos buenos se llaman virtudes y los hábitos malos se llaman vicios.Los hábitos que se estimulan disminuyen la libertad pero hacen que el acto tenga mas voluntariedad. “Los hábitos adquiridos y estimulados voluntariamente que son causas de actos inconcientes por la fuerza de la costumbre hacen al agente respónsable de sus actos inconcientes” (). Si una persona tiene avitos adquiridos y trata de quitarselos pero sigue cayendo en ellos por costumbre entonces estos actos no son imputables.

Bibliografía Pendiente

D.5 Ética familiar.

La familia es un lugar de encuentros, en esta coinciden de forma natural los seres humanos por la paternidad, la filiación o la fraternidad, a partir de una unión de un hombre y una mujer que se unen por amor y se casan para formar ese hogar que es un lugar de encuentros. Los valores, tradiciones y costumbres se viven en la familia con el único fin de integrar a la familia y tienen que ser vividas por cada uno de los integrantes de la familia. Las virtudes nos perfeccionan como hombres, el que las tiene, hace de si mismo una mejor persona y con mejor calidad humana. La unidad familiar consiste en que todos los integrantes de la familia compartan y respeten ciertos criterios . si todos los miembros de una familia están de acuerdo en que deberían de ayudarse unos a otros, cada uno de los miembros actuara como mejor crea. La unidad familiar comienza por que todos los integrantes compartan y respeten los mismos valores y virtudes para lograr esto es bueno seguir algunos pasos:

• Tener metas altas

• Establecer objetivos a corto, mediano y largo plazo

• Hacer que todos los miembros de la familia participen en todo.

Para que la familia sea unida, cada miembro de la familia al actuar y pensar tendrá que tener en mente el bien de la familia. Es conveniente resaltar la igualdad de derechos y oportunidades para hombre y mujer.

Mínimo Normativo

Se podría decir que el mínimo normativo son los requisitos que sele pueden exigir a una persona en una tarea. Las tareas son diferentes para cada miembro, cada una con la capacidad de ejercer la tarea de cada miembro, y estarán en función de todos. Al realizar y cumplir bien las tareas la familia lograra conseguir algunos objetivos como:

• El adiestramiento necesario para ser mas autónomos.

• Desarrollar la capacidad de servir a los demás.

• Saber realizar un trabajo bien hecho.


E HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.

E.1 Filosofía Griega: Aristóteles.

La filosofía griega empieza Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofía griega constituyó el fundamento de toda la especulación filosófica en el mundo occidental. Las hipótesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teorías de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filósofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas políticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos líderes políticos a lo largo de la historia.

En lugar de las ideas de Platón, que poseen entidad propia y eterna, Aristóteles propuso una serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo de objetos reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platón, no tienen existencia fuera de los objetos que representan. Más cerca del pensamiento de Platón se hallaba la definición aristotélica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia independiente de la de los objetos en los que se encuentra. Al describir el universo material, Aristóteles afirmó que consiste en los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, más un quinto elemento que existe en todas partes y es el único constitutivo de todos los cuerpos celestiales.

En los escritos de Platón y Aristóteles las tendencias dominantes de idealismo y materialismo en la filosofía griega alcanzaron, en uno u otro caso, su más alta expresión, dando lugar a un cuerpo de pensamiento que sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigación filosófica. La filosofía griega posterior, que refleja un periodo histórico de agitación civil y de inseguridad individual, se preocupó menos por la naturaleza del mundo que por los problemas individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosóficas, en gran parte materialistas e individualistas: la de los cínicos, y la de los que se adhirieron al epicureísmo, escepticismo y estoicismo.

Bibliografia http://www.filosofia.net/materiales/rec/griega.htm


E.2 Escolástica: Santo Tomás.

La escolástica es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.

Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes y judaicas. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y la empírea.

La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía la clara sumisión de la razón a la fe. Pero también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa la Revelación divina; a pesar de todo ello, la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento, pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas. Sin duda, el máximo representante de la teología dominica y en general de la escolástica es santo Tomás de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica aceptó el empirismo aristotélico y su teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos. De la filosofía árabe, Avicena tomó la distinción (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible únicamente a través de una doble analogía.

Elaboró así una fusión platónico-aristotélica, el tomismo, que con sus argumentos cosmológicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vías ha sido la base fundamental de la filosofía cristiana durante muchos siglos. La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de Aquino iniciará el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente y representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna.


E.3 Descartes.

René Descartes. (La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filósofo y matemático francés. René Descartes se educó en el colegio jesuita de La Flèche (1604-1612), donde gozó de un cierto trato de favor en atención a su delicada salud. Obtuvo el título de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los veintidós años partió hacia los Países Bajos, donde sirvió como soldado en el ejército de Mauricio de Nassau. En 1619 se enroló en las filas del duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueños sucesivos, René Descartes experimentó la famosa «revelación» que lo condujo a la elaboración de su método. Tras renunciar a la vida militar, Descartes viajó por Alemania y los Países Bajos y regresó a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse así una vida independiente; pasó una temporada en Italia (1623-1625) y se afincó luego en París, donde se relacionó con la mayoría de científicos de la época. En 1628 decidió instalarse en los Países Bajos lugar que consideró más favorable para cumplir los objetivos filosóficos y científicos que se había fijado, y residió allí hasta 1649. Los cinco primeros años los dedicó principalmente a elaborar su propio sistema del mundo y su concepción del hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renunció a la publicación de su obra, que tendría lugar póstumamente. En 1637 apareció su famoso Discurso del método, presentado como prólogo a tres ensayos científicos. Descartes proponía una duda metódica, que sometiese a juicio todos los conocimientos de la época, aunque, a diferencia de los escépticos, la suya era una duda orientada a la búsqueda de principios últimos sobre los cuales cimentar sólidamente el saber. Este principio lo halló en la existencia de la propia conciencia que duda, en su famosa formulación «pienso, luego existo». Sobre la base de esta primera evidencia, pudo desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando en Dios el garante último de la verdad de las evidencias de la razón, que se manifiestan como ideas «claras y distintas».

Bibliografía. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/descartes.htm


E.4 Kant.
Imannuel Kant fue un filósofo alemán, considerado por muchos como el mayor pensador de la era moderna. Nació en la ciudad de Konigsberg el 22 de abril de 1724. Realizo sus estudios primarios que consistieron en el estudio de los clásicos en el colegio Fredericianum y sus estudios universitarios que se orientaron a física y matemáticas en la universidad de su ciudad natal.
Debido a un problema familiar abandono sus estudios por un tiempo para trabajar como preceptor privado y con ayuda de su mejor amigo logro regresar a estudiar después de diez años de trabajar y obtuvo un doctorado en la misma universidad. Al graduarse empezó una carrera docente muy profunda dedicada a la enseñanza de las ciencias matemáticas y de esa forma ampliarse a todas las ramas de la filosofía.
Se volvió un profesor de filosofía muy dinámico que atrajo a muchísimos estudiantes pero sus enseñanzas filosóficas pero debido a los temas que impartía que eran de carácter teológico y más que todo religioso en general, tuvo problemas con el gobierno de Prusia y el rey Federico Guillermo II le prohibió enseñar o escribir sobre temas religiosos. Kant respeto esta orden hasta la muerte del rey cuando se rompió el compromiso de esa orden y publico entonces un epitome con todas sus ideas y pensamientos religiosos. Después de esto no volvió a publicar nada y murió el 12 de febrero de 1804.
El pensamiento Kantiano esta contenido y sintetizado más que todo en su obra de 1781, Critica de la razón pura. Kant, como los primeros filósofos, diferenciaba la manera de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas.


E.5 Hegel.
                                                     Hegel

Georg Hegel fue un representante del “idealismo alemán”. Hegel nació en Stuttgart, Alemania en el año de 1770. Paso varios años estudiando teología, de allí adquirió parte de su conocimiento, el cual fue expandiendo con el tiempo.

La filosofía de Hegel tenía un punto de vista de la naturaleza de la filosofía, así como un punto de vista metafísico de la filosofía de su tiempo. También tenía un cierto interés por la problemática social, y la situación cultural y filosófica de ese entonces. Hegel en su trabajo filosófico, lucha por demostrar la falta de la libertad y la falta de la razón en la sociedad. Hegel tenía una sabiduría y una mente muy profunda, con las que domino el campo de la filosofía analítica, pero desde un punto de vista distinto al de los demás.

Hegel intento dar un punto de vista de la ontología, un punto de vista más sistemático y más fácil de comprender.

Uno de los trabajos más importantes de Hegel fue la séquela de tres libros titulada “La ciencia de la lógica”, que aparecieron en los años de 1812, 1813 y 1816. Estos libros se dividen en tres secciones: “ser”, “esencia” y “concepto”.

Bibliografía

http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=588

http://plato.stanford.edu/entries/hegel/


E.6 Marx.

Filósofo alemán que nació en el año 1818, conocido como uno de los pensadores que más influyo en la historia contemporánea. En sus primeros tiempos tuvo un pensamiento poco radical que no podía clasificarse cómo comunista.

En 1843 se traslado a París, donde realizó sus estudios de filosofía, historia y ciencia política donde llego a conocer y adaptar pensamientos de otros filósofos como Friedrich Hegel.

Trabajo con su compañero de vida, Friedrich Engels, principalmente en lo teórico del comunismo y en la organización de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusión de estos. Empezó a organizar una “red” de grupos establecidos en ciudades europeas llamados “Comités de Correspondencia Comunista”. Desarrollaron entre Engels y él un programa llamado “Manifiesto Comunista” que se basaba en la representación de la primera sistematización de la doctrina del socialismo moderno y constituye la concepción del materialismo histórico. Este Manifiesto concluyo que la clase capitalista sería derrocada y suprimida por una revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerció una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento revolucionario en general.

Empezaron a aparecer rebeliones después de que el Manifiesto apareció en la historia. Ejemplos de dichas rebeliones pueden ser las ocurridas en Francia o Alemania.

Interpretó su creación y existencia como una confirmación histórica de la necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurrección armada y destruyan al Estado capitalista, poniendo el acto su otra obra, la revolución francesa.

Marx no ejerció una gran influencia en vida: fue después de su muerte cuando comenzó a prosperar dentro del movimiento obrero. Su concepción pasó a denominarse marxismo o socialismo científico, una de las principales corrientes de la teoría política contemporánea.

Los últimos ocho años de la vida del filósofo estuvieron marcados por una incesante lucha contra las dolencias físicas que le impedían trabajar en sus obras políticas y literarias. Su muerte ocurrió en el año 1883 en la ciudad de Londres.

Bibliografía:

• www.antroposmoderno.com/biografias/Marx.html

• www.biografiasyvidas.com/biografia/.../marx_karl.htm

• www.webdianoia.com/.../marx/marx_bio.htm


E.7 Husserl.
Husserl123

Nació en el seno de una familia judía en Prostějov (Prossnitz) en República Checa.

Husserl estudió al principio matemáticas, principalmente en las universidades de Leipzig y Berlín. En 1881 marchó a Viena para estudiar bajo la supervisión de Leo Königsberger y obtuvo su doctorado en 1883 con la obra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculo de variaciones).

En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicología y filosofía. Franz Brentano lo impresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía. Husserl estudió con Brentano durante breve tiempo y después marchó a la Universidad de Halle para obtener su habilitación con Carl Stumpf. Bajo su supervisión escribió "Über den Begriff der Zahl" ("Sobre el Concepto de Número"), que serviría de base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la Aritmética).

En estas primeras obras trata de combinar las matemáticas, la psicología y la filosofía con el principal objetivo de proporcionar una base sólida a las matemáticas. Analiza el proceso psicológico necesario para obtener el concepto de número y después trata de construir una teoría sistemática sobre este análisis. Para conseguir esto usa varios métodos y conceptos tomados de sus maestros:

Weierstrass

Husserl adopta la idea de que generamos el concepto de número contando un cierto conjunto de objetos.

Brentano y Stumpf

Husserl retoma la distinción entre presentaciones adecuadas e inadecuadas.

En un ejemplo explica esto del siguiente modo: Si usted está frente a una casa, entonces tiene una presentación directa y adecuada de la casa, pero si usted está buscando la casa y preguntando sobre su ubicación, entonces las indicaciones que le dan son una presentación indirecta e impropia si solamente puede indicar este objeto por medio de signos, símbolos, etc.

E.8 Heidegger.


• Martin Heidegger:

La historia de la filosofía lleva a mucho temas interesantes y a la vez controversiales, debido a esto se necesita tener una idea fundamental sobre que es y sobre que trata la filosofía en si.

Filosofía es el estudio de ciertos problemas fundamentales relacionados con cuestiones tales como la existencia, el conocimiento, la verdad, la belleza, la mente y el lenguaje.

Filos= Amor Sofia= Sabiduría “Amor a la filosofía”

La historia de la filosofía se ha desarrollado por mucho tiempo dándose a conocer filósofos de impacto como:

  • Aristóteles *Erasmo *Maquiavelo *Marx
  • Martin Heidegger


Martin Heidegger fue un filósofo alemán, el cual tuvo una larga vida, naciendo el 26 de Septiembre de 1889 al 26 de Mayo de 1976, en donde tuvo como estudio la teología católica y la filosofía. Martin es una de las figuras que protagonizaron la filosofía contemporánea, llevándolo a ser el fundador de la fenomologia.

Martin Heidegger es uno de los filósofos el cual su pensamiento estaba enfocado hacia la Destrucción de la Metafísica, esto quiere decir en destruir las estructuras del pensamiento erigidas por la metafísica.

Heidegger como uno de los principales filósofos realizo muchos estudios los cuales se podían dividir en dos: el de ser y tiempo, esto quiere decir que estudiaba al Ser humano y dándole una importancia grande a la reflexión sobre el hombre.

En conclusión Martin Heidegger murió 1976 en donde marco el final de su filosofado el cual lo llevo a ser fundador de varias etapas de la filosofía y ser parte de los pensadores con mayores poderes de razonamiento en la historia.


Heiddeger


Bibliografía:

http://www.luventicus.org/articulos/02A027/heidegger.html

http://www.heideggeriana.com.ar/

http://es.wikipedia.org/wiki/Definici%C3%B3n_de_filosof%C3%ADa

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